Первый юридический комментарий на Беларуси

Франциск Скорина — доктор права?

Франциск Скорина — самый крутой из белорусов, а самые крутые, как мы знаем, это юристы. Судите сами. Он не только сам перевел на старобелорусский язык, издал, но и прокомментировал книгу книг — Библию. Причем сделал это лет эдак на двадцать раньше знаменитого немецкого пастора Мартина Лютера, который устроил настоящую революцию в западной ветви христианства, опубликовав свои 95 тезисов. Помимо прочего, Франциск Скорина проиллюстрировал Библию, а также разместил в ней свои собственные портреты. Это было явным вызовом тогдашнему обществу. Потому ничего удивидетельного, что в Московии его книги были признаны еретическими и сожжены.

Франциск Скорина — первый в белорусской истории дважды доктор наук. Знаменитый полочанин имел ученые степени доктора наук вольных (Краковский университет, Польша) и доктора медицины (Падуанский университет, Италия). В шестнадцатом-то веке!

Наличие ученых степеней у Скорины подтверждается документами Падуанского университета, а также королевскими, великокняжескими и епископскими грамотами.

Знаменитый историк права — профессор БГУ, доктор юридических наук Иосиф Юхо в свое время высказал предположение, что Франциск Скорина участвовал в подготовке Статута ВКЛ 1529 г. Если следовать логике Иосифа Юхо, Скорина был юристом и даже имел степень доктора права. Весьма неожиданно, но эту идею поддержали и другие ученые БГУ, в частности, Т. И. Довнар и В. Н. Матарас. Они писали, что «в научной литературе высказано весьма обоснованное предположение, что в разработке проекта Статута 1529 г. принимал участие сам Ф. Скорина, который имел к этому времени степени доктора медицины и доктора свободных наук, в том числе доктора права». Однако последнее никак не подтверждается документально. Если бы Скорина имел еще и такую ученую степень, он, вне всяких сомнений, не стал бы ее скрывать и предъявил бы соответствующие документы в Падуе при получении диплома доктора медицины.

При этом нам до сих пор ничего не известно относительно того, изучал ли Скорина правоведение и оканчивал ли юридический факультет какого-либо университета. Ставить знак равенства между понятиями «доктор наук вольных» и «доктор права», на наш взгляд, не совсем корректно.

Белорусскому понятию «навукі вольныя» на русском языке соответствует понятие «семь вольных наук» («семь свободных искусств»). В курс вольных наук входили такие предметы, как грамматика, логика,риторика, арифметика, геометрия, астрономия имузыка. Как видим, право как самостоятельный предмет в курс наук вольных не входило. В средневековых университетах навукі вольныя составляли первую ступень высшего образования и преподавались на низшем, подготовительном факультете — факультете свободных (вольных) наук. На этом факультете преподавали также философию и некоторые другие науки.

Точка в споре о наличии у Ф. Скорины ученой степени доктора права до настоящего времени не поставлена, однако значительный интерес представляют взгляды Ф. Скорины на классификацию права.  

Скорина — основоположник белорусской науки о государстве и праве 

Далее речь пойдет о «Сказании доктора Франциска Скорины из Полоцка в книги второго закону Моисеева». В нем Ф. Скорина классифицировал право по видам и отраслям, и сделал он это в комментарии к собственному переводу Библии. По объему этот комментарий Франциска Скорины занимает порядка четырех печатных страниц стандартного книжного формата. По сути своей — это первый юридический комментарий, сделанный белорусом, датирован он далеким 1519 г.

Так, Франциск Скорина считал, что право следует подразделять наестественное (природное, натуральное) и писаное. Согласно Скорине естественное право присуще каждому человеку от рождения в равной степени и каждый им наделен вне зависимости от классовой или сословной принадлежности. «Закон прироженый в том наиболее соблюдаем бываеть: то чинити иным всем, что самому любо ест от иных всех, и того не чинити иным, чего сам не хощеши от иных имети… сей закон прироженый написан ест в серци одиного кажного человека… А тако прежде всех законов и прав писаных закон прироженый всем людям от господа бога дан ест».

В цитате, выделенной жирным курсивом, легко угадывается одна из библейских заповедей: как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними.

Писаное право Скорина подразделял на божеское, церковное и земское. Божеское и церковное право он ставил на второе место после прироженого (естественного). «Закон же написанный или от бога ест данный, яко суть книги Моисеевы и светое Евангелие, или от людей установленный, яко суть правила светых отец, на сборах прописаные».

В свою очередь земское право он подразделял в зависимости от общественных отношений:

на посполитое, которое включает в себя нормы гражданского и семейного права («яко мужа и жены почтивое случение, детей пильное выхование, близко живущих схождение, речи позыченое навращение, насилию силою отопрение, ровная свобода всем, общее мнение всех»);

международное, которое Скорина называл «языческое, от многих убо языков ухвалено ест»;

государственное и уголовное он называл «царское»;

«рицерское или военное, еже на войне соблюдаемо бываеть»;

местьское (городское), морское и купеческое (торговое) право.

Такое деление права в значительной степени содействовало развитию не только правовой теории, но и кодификации права. Кстати, подобная классификация действительно была применена при подготовке текста Статута ВКЛ 1529 г.

Разграничение земского права и божеского и церковного имело также под собой глубокий теоретический и практический смысл, потому что с точки зрения гражданского общества не следовало допускать католическое духовенство, которое занимало главенствующее положение в государстве, к руководству законотворчеством.

Помимо того, что Франциск Скорина классифицировал право по видам и отраслям, он определил и одну из целей уголовного права, а также определил критерии, которым должны соответствовать законы.

По мнению Скорины, одной из важнейших целей уголовного наказания является, предупреждение преступления. «И вчинены суть права, или закон, для людей злых, абы боячися казни, усмирили смелость свою и моци не имели иным ушкодити, и абы добрыи миж злыми в покои жити могли».

Через 50 лет в устах Льва Сапеги эта мысль Скорины звучит следующим образом:  «законы это и есть те самые узда и удила, которые будут сдерживать каждого наглеца от всякого насилия и произвола и не дадут возможности издеваться над слабыми и бедными и угнетать иx, чтобы не мог богатый и сильный вести себя так, как ему заблагорассудится».

Эта идея Ф. Скорины до сих пор жива, поскольку одной из задач Уголовного кодекса Республики Беларусь является предупреждение преступных посягательств, воспитание граждан в духе соблюдения законодательства Республики Беларусь (ст. 2 УК РБ).

Скорина также указывал, что писаный закон должен быть «почтивый, справедливый, можный, потребный, пожиточный подле прирожения, подлуг обычаев земли, часу и месту пригожий, явный, не имея к собе закритости, не к пожитку единого человека, а к посполитому доброму написаный». Таким образом, по мнению Ф. Скорины, закон должен быть точным, определенным, не допускать различного толкования. Эта идея в Республике Беларусь была реализована в Законе «О нормативных правовых актах» только в начале ХХI в. Так, текст нормативного правового акта должен излагаться лаконично, простым и ясным языком, исключающим различное толкование норм, с соблюдением официально-делового стиля литературного языка и юридической терминологии (ст. 31 Закона Республики Беларусь от 10.01.2000 № 361-З "О нормативных правовых актах Республики Беларусь", ст. 29 и 30 Закона Республики Беларусь от 17.07.2018 № 130-З "О нормативных правовых актах").

Анализ этих правовых идей, высказанных Ф. Скориной, позволил Иосифу Юхо сделать вывод, что белорусский первопечатник фактически положил начало развитию правовой науки в Беларуси, причем не только ее теоретических проблем, но и практики.

Иосиф Юхо прямо называет Франциска Скорину основоположником белорусской науки о государстве и праве.

Ниже предлагаем полный текст «Сказания доктора Франциска Скорины из Полоцка в книги второго закону Моисеева» в оригинале, а также в переводах на современный белорусский и русский языки.

Оригинальная версия Франциска Скорины 

Сказание доктора Франъциска Скорины с Полоцька в книги Второго Закону Mоiсеова

Людьское естество двояким законом бываеть справовано от господа бога, то ест прироженым, а написаным. Закон прироженый в том наболей соблюдаем бываеть: то чинити иным всем, что са мому любо ест от иных всех, и того не чинити иным, чего сам не хощеши от иных имети. А на том, яко на уднении, вси законы писаныи заложены суть. Нашему спасителю Icyc Христу, гла голющу: «Вся убо, елика, аще хощетѣ, да чинять вам человѣци, тако и вы чините им; сѣ бо есть закон и пропорци» (Евангелие от Матфея 7, 12).

Сѣй закон прироженый написан ест в серци единого кажного человѣка, [по] апостолу Павлу, пишущу: «Егда бо языци, они же за кона не имають, естеством законная чинять, сии, закона не имуще, сами coѣ суть закон, иже являють дело закона, написано в серцех своих» (Послание Павла римлянам 2, 14–15). От зачала убо веков, егда сотворил бог первого человѣка, написал ест закон сей в серци его. Прото ж Адам и Евва, первии родителе наши, познали суть грех свой, иже не послушаша сотворителя своего, и для того сокрилися от лица господа бога посрѣди древа райскаго. Каин теже познал ест грех свой, иже убил брата своего Авеля, прото ж и рече: «Болши ест безаконие мое, нежели бых могл милосердие умоли ти» (Бытие 4, 13).

Тым же обычаем и нынѣ единый кажный человек, имея розум, познаеть, иже непослушание, убийство, прелюбыдеание, ненависть, татьба, несправедливость, злоимание, неволя, досаждение, гордость, злоречение, нелютость, клеветание, зависть и иная тым подобная злая быти, понѣже сам таковых речей от иных не хощеть терпети. А тако прежде всех законов или прав писаных закон при роженый сем людем от господа бога дан ест и весь во едином словеси скончеваеться: «Возлюбиши ближнего своего, яко сам себе» (Послание Павла галатам 5, 14).

Закон же написаний или от бога ест даный, яко суть книги Моисеовы и светое Евангелие, или от людей уставленый, яко суть правила светых отець на сборех пописаные, и права земская, еже единый кажный народ с своими старейшими ухвалили суть подлѣ, яко же ся им налепей видело быти. А прото ж межи собою ся не сровнавають, понѣже иные, а иные иным а иным языком ся любять. Толико в том хотят ся згожати, абы были права их, или закон почтивый, справедливый, можный, потребный, пожиточный подлѣ прирожения, подлуг обычаев земли, часу и месту пригожий, явный, не имея в собѣ закритости, не к пожитку единого человека, но к посполитому доброму написаный.

Кто ж пак наипервей з людей во своих народех по чал [их] писати, о том кратце ткнул есми во предословии своем, еже на Перъвыи книги Царств.

И вчинены суть права, или закон, для людей злых, абы бо ячися казни, усмирили смелость свою и моци не имели иным ушкодити, и абы добрыи межи злыми в покои жити могли, яко светый апостол пишеть: «Вѣмы убо, иже добр ест закон, аще кто им законне дееть. Ведяще сее, яко праведному закон не ест положен, но неправедным и непокоривым, немилостивым и грешником, неучтивым и сквѣрным отцу досадителем и матери досадителем, убийцам и блудником, мужеложником и скотоложником, лъгарем и кривоприсяжцем, и иным всем, они же здравому вчению противляются» (Первое послание Павла Тимофею 1, 8–10).

Потерба теж вѣдати, иже закон, или право, разноличиеся от людей называеть. Едино — посполитое, понѣже от всех народов по сполите соблюдаемо ест, яко мужа и жены почтивое случение, детей пилное выхование, близко живущих схожение, речи позыченое навращение, насилию силою отпрение, ровная свобода всем, общее имение всех. Тым законом живяху верующий во Христа по вшествии его на небеса, яко пишеть: «Народу же веровавшему бѣ сердце едино, и душа едина, и имение едино; никто же, что от имения своего, глаголаше свое быти, но бяху им вся объща» (Деяния святых апостолов 14, 32).

Другое право — языческое, от многих убо языков ухвалено ест, яко земль чужих мечем доставание, градов и мест утвержение, послов без переказы отпущение, миру до часу прирченого выполне ние, войны неприятелем своим оповедание.

Иное — царское. О нем же пишеть Самуил, глаголя: «Toe будеть право царево — побереть сыны ваша и наделаеть с них езцев и гонъцев, и встановить собе воеводы и сотники, и ратае поль своих, и коваче зброй своих» (Первая книга Царств 8, 11–12), и прочая.

Прото ж и апостол пишеть: «Повинитеся убо всякому созданию человѣчию господа ради, аще царю, яко преобладающему, или князем, яко от него посланым на отмщение злодейцем, божий убо слуга ест к доброму твоему» (Первое соборное послание Петра 2, 13–14). «Естъли же зле чиниши — бойся, не без ума бо мечь носить» (Послание Павла римлянам 18, 4). И паки пишеть: «Воздадите ж всем долгы: ему же урок — урок; ему же дань — дань; ему же страх — страх; ему же честь — честь» (Послание Павла римлянам 13, 7).

Некое же право — рицерское или военное, еже на войне соблюдаемо бываеть. Яко справовати полки, знати своя места, розумети глас труб, делити користи, давати оброки, — о сем пишеть евангелиста. «Вопрашаху же его воини, глаголюще: И мы что сътворим? и рече им: Никого не обидте, не оклеветайте и довольни будете оброки вашими» (Евангелие от Луки 3, 14).

Иное пак право местъское, иное морское, а иное купецькое, о тых всех и о иных писати для краткости преставаю.

А вси тые права, или уставы, божий закон в собе замыкаеть. Он же ся делить на двое: ветхий, яко же суть пятеры книги Моисеовы, а наболей сии, рекомыи Второй закон, понѣже что в первых четвертых широце выписываеть, то в сих кратъце завираеть. А сей Ветхий закон до воплощения слова божия держан имел, быти святому Павлу, пишущу: «Егда же прииде сполнение летом, посла бог сына своего, рожающагося от жены, бывающего под законом, да тых, они же под законом суть, искупить и вместо сынов [их] прииметь» (Послание Павла галатам 4, 4–6). И ту ся почал новый закон спасителный; он же до скончания веков пребудеть; самому збавителю глаголющу: «Небо и земля мимо идеть, а словеса моя не могут проити» (Евангелие от Луки 21, 33). Ведал ест Моисей духом светым о законе новом Христовѣ, иже имел по нем быти вторый закон ласки, то ест светое Евангелие, и на знамя того написал книги сии Второго закона. Прото ж и по ведел в них, глаголя: «Пророка з на роду вашего и от братии вашей, яко мене, возбудить вам господь бог ваш, того послушати будете» (Деяния святых апостолов 7, 37).

Сии два законы: ветхий и новый вси три светии патриархи пред Моисеем указовали — болшему быти последнему, нежели первому. Авраам два сына имел ест: единаго от рабыне, а другаго от свободныя. На той, иже от рабыне, по плоти родися, а иже от свободныя — по обетованию; еже иначей бываеть сказаема — сии суть два законы. Один от горы Синай в работу ражая, еже ест Агарь, — Синай убо гора во Аравии, прилучаеть же ся к нинешнему Ерусалиму, — и работаеть со чады своими. Вышний же Ерусалим свободѣн ест, и той ест мати всех нас.

Iсаак, хотяй старейшему сыну дати благословѣние, и дал [его] младшему. О нем же речено ест: «Сѣ болщий поработаеть меншему» (Послание Павла римлянам 9, 12). И яко же пишеть: «Якова возлюбих, Исава же возненавидех» (Послание Павла римлянам 9, 13).

Iяков по тому же учинил, благославяй сыны Иосифовы, — на младшего положи руку правую, на старейшего — левую, крест Христов или выобразуя и закон новый болший быти, нежели ветхий, знаменуя. Теже Моисей, хранящим закон ветхий, не обецевал толико землю добрую, текущую млеком и медом. Наш же спаситель, Исус Христос обецуеть, полнящим закон новый, — светое Евангелие, отпущение грехов, ласку божию, дары духа святого, живот веч ный, царство небесное, яко сам ко апостолом рече: «Аминь, гла голю вам, яко вы, шедшеи по мнѣ в пакибытие, егда сядеть сын человеческий на престолѣ славы своея, сядете и вы на двунадесети престолѣх, судяще обеманадесетема коленом Iзраилевым». Конѣць сказанию.

[Послесловие к книге Второзакония]

Докананы суть пятые книги Моисеовы, еже от еврей называются Ельгадворим, по-грѣчески [они] — Девтерономос, по-латине же — Секунда лекс Моиси, по-рускии пак Второй закон, божиею помощию, повѣлением и пильностию ученаго мужа в лекарских науках доктора Франциска Скорины с Полоцка у великом месте Празском по воплощении слова божия с пречистое девици Марии лѣт тысеща пятьсот и девятого на десеть.

Перевод на белорусский язык 

Чалавечая істота двума законамі, дадзенымі ад Госпада Бога, кіруецца — натуральным i пісаным. Закон натуральны вось у чым найбольш праяўляецца: рабіць yciм іншым тое, што самому прыемна мець ад ix ycix, i не рабіць іншым таго, чаго сам не хочаш ад ix мець. На гэтым, як на грунце, i усе законы пісаныя заснаваны, паводле слоў нашага Збавіцеля Ісуса Хрыста: «I вось, усё, як хочаце, каб рабілі вам людзі, так i вы рабіце ім; бо ў гэтым закон i прарокі» (Евангелле ад Мацвея, 7, 12). Гэты натуральны закон запісаны ў сэрцы кожнага асобнага чалавека, як апостал Павел піша: «Бо калі язычнікі, не маючы закону, па прыродзе законнае робяць, то, не маючы закону, яны самі сабе закон: яны паказваюць, што справа закону напісана ў ix сэрцах» (Пасланне апостала Паўла да рымлян 2, 14‒15). Бо ад пачатку вякоў, калі стварыў Бог першага чалавека, то запісаў закон гэты ў сэрцы яго. Таму Адам i Ева, прабацькі нашы, усвядомілі свой грэх, што не паслухаліся Стварыцеля свайго, i з-за гэтага схавалiся ад аблічча Госпада Бога між дрэў райскіх. Каін таксама зразумеў свой грэх, што забіў брата свайго Авеля, таму і гаворыць: «Беззаконне маё большае, чым я б мог прабачэнне вымаліць» (Быццё 4, 13).

Такім жа чынам i сёння кожны асобны чалавек, маючы розум, ведае, што непаслушэнства, забойства, пралюбадзейства, нянавісць, крадзеж, несправядлівасць, няправедны прыбытак, няволенне, дапяканне, ганарлівасць, брыдкаслоўе, бязлітаснасць, паклёп, зайздрасць i іншае падобнае — гэта зло, паколькі сам падобных рэчаў не хацеў бы цярпець ад іншых. Такім чынам, раней за ўсе законы або правы пісаныя, yciм людзям ад Госпада Бога быў дадзены закон натуральны, якi цалкам у адно выслоўе укладаецца: «Узлюбі бліжняга свайго, яко самога сябе» (Евангелле ад Мацвея 22, 39).

Закон жа пісаны бывае альбо Богам дадзены — гэта кнігі Маісеевы i Святое Евангелле, альбо людзьмі ўстаноўлены — правілы святых айцоў, на саборах зацверджаныя, правы земскія, ухваленыя кожным народам разам з ix старэйшынамі, як ім найлепш бачылася. Таму законы няроўныя: адны падабаюцца адным, а другая іншым народам падабаюцца. Толькі ў тым згаджаюцца ўсе, каб правы ix, або закон, паважалiся, былі справядлівымі, надзейнымі, патрэбнымі, карыснымі, адпаведнымі паходжанню, звычаям зямлі, часу i месцу, дакладнымі, яснымі, не маючымі ў сабе прыхаванага, напісанымі не на карысць аднаго чалавека, а дзеля агульнага дабра.

А хто першы з людзей для сваіх народаў пачаў ix пісаць, пра тое згадаў я коратка ў сваёй прадмове да Першай кнігі Царстваў.

А ўстаноўлена права, або закон, для людзей злых, каб яны, баючыся пакарання, стрымлівалі рашучасць сваю i моцы не мелі іншым шкодзіць, каб добрыя сярод злых маглі жыць у міры, як святы апостал Павел піша: «А мы ведаем, што закон добры, калі хто законна ім карыстаецца, ведаючы, што закон устаноўлены не для праведніка, а для беззаконных i непакорлівых, бязбожных i грэшных, нячыстых i паганых, для забойцаў бацькі i маці, для душагубаў i блуднікоў, мужаложцаў i скаталожцаў, лгуноў i клятвапарушальнікаў i ў адносінах да ўсяго іншага, што супрацьстаіць здароваму вучэнню» (Першае пасланне апостала Паўла Цімафею 1, 8‒10).

Неабходна таксама ведаць, што закон, або права, па-рознаму людзьмі называецца. Адно ўсеагульнае, паколькі яго выконваюць усе народы: гэта пачэсны шлюб мужа i жонкі, уважлівае выхаванне дзяцей, добрыя адносіны з суседзямі, вяртанне пазычанага, рашучае супрацьстаянне гвалту, роўная свабода ўсім i агульная маёмасць. Паводле гэтага закону жылі веруючыя ў Хрыста пасля ўзнясення Яго на неба, як i напісана: «У мноства ж тых, што ўверавалі, было адно сэрца i адна душа, i ніхто нічога з маёмасці сваёй не называў сваім, але усё ў ix было супольнае» (Дзеянні святых апосталаў 4, 32).

Іншае права — народнае, бо многімі народамі прынятае: як чужых зямель мячом захопніцтва, гарадоў і паселішчаў умацаванне, паслоў бесперашкоднае адпушчэнне, мipy да дамоўленага часу выкананне, вайны непрыяцелям сваім аб’яўленне.

Іншае — царскае. Пра яго піша Самуіл, кажучы: «Гэта будзе права цара: возьме сыноў вашых i зробіць з ix вершнікаў ды ганцоў; паставіць ix у сябе ваяводамі ды coтнікамі, i аратымі палеткаў яго, i кавалямі зброі яго» (Першая кніга Царстваў 8, 11‒12) i іншае. Пра тое ж i апостал піша: «Будзьце пакорнымі ўсякай чалавечай уладзе дзеля Госпада: ці то цару, як уладару вярхоўнаму, ці то правіцелям, як праз яго пасланым для пакарання злачынцаў i для пахвалы тым, хто робіць дабро» (Першае саборнае пасланне Пятра 2, 13‒14). «Калі ж будзеш рабіць зло, то бойся, бо ён не дарэмна носіць меч» (Пасланне апостала Паўла рымлянам 13, 4). I яшчэ піша: «Дык вось, аддавайце кожнаму належнае: каму падатак — падатак; каму пошліну — пошліну; каму страх — страх; каму пашану — пашану» (Пасланне апостала Паўла рымлянам 13, 7).

Яшчэ ёсць права рыцарскае, або ваеннае, якога на вайне трымаюцца: як кіраваць палкамі, ведаць сваё размяшчэнне, разумець гукі трубы, дзяліць здабычу, плаціць аброкі. Пра гэта піша евангеліст: «Пыталіся ў Яго таксама i воіны, гаворачы: а нам што рабіць? I сказаў ім: не чыніце крыўды нікому, не даносьце i задавальняйцеся платай сваёй» (Евангелле ад Лукі 3, 14).

Ёсць права гapадское, ёсць таксама марское, а яшчэ — купецкае, пра тыя ўсе, як i пра іншыя, пісаць дзеля сцісласці не буду.

А ўсе гэтыя правы, або статуты, Закон Божы ў сабе ўтрымлівае. Ён падзяляецца на два. Стары, да якога адносяць пяць кніг Маісеевых, з іх асаблівае месца займае гэтая, якая называецца Другазаконне, паколькі ўсё, што ў першых чатырох кнігах шырока апісана, у гэтай коратка выкладзена. Гэты Стары закон дзейнічаў да ўцялеснення Слова Божага, паводле святога Паўла, які піша: «А калі прыйшла паўната часу, Бог паслаў Сына Свайго Адзінароднага, Які нарадзіўся ад жанчыны, нарадзіўся пад законам, каб выкупіць падзаконных, каб мы атрымалі ўсынаўленне» (Пасланне апостала Паўла галатам 4, 4‒5). 3 гэтага пачаўся Новы, збавіцельны закон, які да сканчэння свету будзе, паводле слоў Самога Збавіцеля: «Неба i зямля мінуць, а словы Мае не мінуць» (Евангелле ад Лукі 21, 33).

Ведаў Маісей Духам Святым пра новы закон Хрыстоў, што пасля яго павінен быць другі закон — благадаці, гэта значыць Святое Евангелле, у знак чаго напісаў кнігу гэтую Другазаконне. Пра гэта i паведаміў у ёй, кажучы: «Прарока ўздзвігне вам Гасподзь Бог ваш з братоў вашых, як мяне; Яго слухайце» (Дзеянні святых апосталаў 7, 37).

Пра гэтыя два законы, Стары i Новы, усе тры святыя патрыярхі да Маісея сведчылі, што апошні будзе большы за першы. Аўраам меў двух сыноў: аднаго ад рабыні, другога ад свабоднай. Але той, што ад рабыні, паводле плоці нарадзіўся, а той, што ад свабоднай, — паводле абяцання. Тут ёсць іншасказанне, гэта i ёсць сутнасць двух запаветаў: першы з ix, што з тары Сінай (Сінай знаходзіцца ў Аравіі i адпавядае цяперашняму Іерусаліму), народжаны для рабства, як Агар, што разам з дзецьмі cваімі ў рабстве. Вышні ж Іерусалім — вольны: i ён маці для ўcix нас.

Ісаак хацеў даць благаславенне старэйшаму сыну, але даў яго малодшаму. Пра яго сказана: «Большы будзе служыць меншаму» (Пасланне апостала Паўла рымлянам 9, 12). Як i напісана: «Іакава я ўзлюбіў, а Ісава ўзненавідзеў» (Пасланне апостала Паўла рымлянам, 9, 13).

Іакаў тое самае зрабіў, благаслаўляючы сыноў Іосіфа: на малодшага ўсклаў правую руку, а на старэйшага — левую, знак крыжа Хрыстовага выяўляючы, а таксама тое, што Новы Запавет будзе большы, чым Стары.

Бо Маісей тым, хто трымаўся закону Старога, не абяцаў нічога, акрамя як зямлю добрую, у якой цячэ малако i мёд. Наш жа Збавіцель Іcyc Хрыстос абяцае тым, хто выконвае Новы закон, Святое Евангелле, адпушчэнне грахоў, ласку Божую, дары Духа Святога, жыццё вечнае, Царства Нябеснае, як i Сам да апосталаў гаворыць: «Праўду кажу вам, што вы, якiя пайшлі ўслед за Мною, у новым жыцьці, калі сядзе Сын Чалавечы на прастоле славы Сваёй, сядзеце i вы на дванаццаці прастолах судзіць дванаццаць кален ізраільскіх» (Евангелле ад Мацвея 19, 28). Канец сказання.

Пасляслоўе да кнігі Другазаконне

Завершана пятая кніга Маісеева, якая называецца па-яўрэйску Эльгадварым, па-грэчаску Дэўтараномос, па-лацінску Секунда лекс Маісі, а па-руску Другі закон з Божай дапамогай, загадам і руплівасцю вучонага мужа, ў лекарскіх навуках доктара Францыска Скарыны з Полацка, ў вялікім месце Пражскім ад уцялесення Слова Божага з Прачыстай Дзевы Марыі ў год тысяча пяцьсот дзевятнадцаты.

Перевод на русский язык  

Человек руководствуется двумя законами, данными Господом Богом, — естественным и писаным.

Естественный закон наиболее ясно проявляется в следующем: поступай с другими так, как ты сам хотел бы, чтобы поступали с тобой, и не поступай с другими так, как ты сам не хочешь, чтобы поступали с тобой. На этом, как и на краеугольном камне, основаны все писаные законы согласно словам нашего Спасителя Иисуса Христа: «И вот, все, что хотите, чтобы люди делали вам, делайте им; ибо в этом закон и пророки» (Евангелие от Матфея 7, 12).

Этот естественный закон написан в сердце каждого человека, как пишет апостол Павел: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе делают то, что по закону, то они, не имея закона, сами себе закон, показывая, что дело закона написано в их сердцах» (Послание апостола Павла римлянам 2, 14‒15). Ибо от начала времен, когда Бог сотворил первого человека, то написал этот закон в его сердце. Поэтому Адам и Ева, наши праотцы, осознали свой грех неповиновения Творцу и из-за этого скрылись от взора Господа Бога среди райских деревьев. Каин также осознал свой грех убийства брата Авеля, поэтому он говорит: «Беззаконие мое больше, чем я смог бы вымолить прощение» (Бытие 4, 13).

Точно так же сегодня каждый человек, обладающий разумом, знает, что неповиновение, убийство, прелюбодеяние, ненависть, воровство, несправедливость, неправедная нажива, рабство, притеснения, высокомерие, сквернословие, безжалостность, клевета, жестокость, зависть и прочее подобное — зло, поскольку сам он не хотел бы терпеть подобное от других.

Таким образом, прежде всех законов или прав писаных Господь Бог дал людям естественный закон, который полностью сводится к одному изречению: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Евангелие от Матфея 22, 39).

Закон писаный бывает либо Богом данный — это книги Моисея и Святое Евангелие, либо людьми установленный — правила святых отцов, утвержденные на соборах, местные законы (права земские), утвержденные каждым народом вместе со своими старейшинами по своему усмотрению.

Поэтому законы неравны: одни угодны одному народу, а иные — другим народам нравятся. Только в том согласны все, что права, или законы, должны уважаться, быть справедливыми, надежными, необходимыми, полезными, соответствовать происхождению, обычаям страны, времени и места, точными, ясными, не содержать ничего скрытого, быть написанными не в интересах одного человека, а во благо всего общества.

А кто первым из людей для своих народов написал их, про то я кратко упомянул в предисловии к Первой книге Царств.

А установлено право, или закон, для людей злых, чтобы, боясь наказания, они сдерживали свою решимость и не имели силы причинять вред другим, чтобы добрые среди злых могли жить в мире, как пишет святой апостол Павел: «А мы знаем, что закон хорош, если кто-либо использует его, зная, что закон создан не для праведника, но для беззаконных и непокорных, для безбожных и грешных, нечистивцев и оскверненных, для убийц отца и матери, для душегубов и блудников, мужеложцев и скотоложцев, лжецов и клятвонарушителей, и в отношении всего иного, что противоречит здравому учению» (Первое послание апостола Павла Тимофею 1, 8‒10).

Необходимо также знать, что закон, или право, по-разному людьми называется. Один закон является универсальным, поскольку его соблюдают все народы: это честный брак мужа и жены, заботливое воспитание детей, добрые отношения с соседями, возврат заимствованного, решительное сопротивление насилию, равная свобода для всех и общая собственность. Согласно этому закону верующие во Христа жили после Его вознесения на небо, как написано: «У множество тех, кто уверовал, было одно сердце и одна душа, и никто ничего из имущества своего не называл своим, но все было общее» (Деяния святых апостолов 4, 32).

Иное право — народное, поскольку принято многими народами: например, завоевание чужих земель мечом, укрепление городов и поселений, беспрепятственное освобождение послов, соблюдение перемирия, объявление войны своим врагам.

Иное право — царское. Самуил пишет об этом, говоря: «Вот право царя: он возьмет ваших сыновей и поставит их всадниками и гонцами; он назначит их себе воеводами, и сотниками, и пахарями на своих полях, и кузнецами оружия своего» (Первая книга Царств 8, 11‒12) и другие. Апостол также пишет об этом: «Повинуйтесь всякой человеческой власти ради Господа: или царю как верховному властителю, или правителям, посланным им для наказания злодеев и для похвалы тех, кто творит добро» (Первое соборное послание Петра 2, 13‒14). «А если делаете зло, бойтесь, ибо меч не напрасно носит Он» (Первое послание Павла римлянам 13, 4). И он также пишет: «Итак, воздавайте всем должное: дань тому, кому она положена; пошлину тому, кому она положена; страх тому, кому он положен; честь тому, кому положена честь» (Первое послание Павла римлянам 13, 7).

Существует также закон рыцарский, или военный закон, который соблюдается на войне: как командовать войсками, знать свое местоположение, понимать звуки трубы, делить добычу, платить налоги. Евангелист говорит об этом: «И спросили Его воины, говоря: что нам делать? И Он сказал им: никому не причиняйте зла, не доносите и будьте довольны своей платой» (Евангелие от Луки 3,14).

Есть также право городское, есть также морское, а еще купеческое, обо всех из них, как и о других, я не буду писать ради краткости.

И все эти права, или уставы, содержит в себе Закон Божий. Он делится на две части. Ветхий, к которому относятся пять книг Моисеевых, из которых эта, называемая Второзаконием, занимает особое место, поскольку все, что подробно описано в первых четырех книгах, кратко изложено в этой книге. Этот Ветхий Закон действовал до воплощения Слова Божьего, как пишет святой Павел: «Когда же пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, рожденного от женщины, рожденного под законом, чтобы искупить тех, кто был под законом, дабы мы получили усыновление» (Послание апостола Павла галатам 4, 4‒6). С этого начался Новый, спасительный Закон, который будет длиться до конца света согласно словам Самого Спасителя: «Небо и земля пройдут, но слова Мои вечны» (Евангелие от Луки 21, 33).

Моисей знал Святым Духом о Новом законе Христовом, что после него будет второй закон — благодать, то есть Святое Евангелие, в знак которого он написал эту книгу Второзаконие. Он возвестил об этом в ней, говоря: «Господь, Бог ваш, воздвигнет вам пророка из братьев ваших, подобного Мне; слушайте его» (Деяния святых апостолов 7, 37).

Относительно этих двух законов, Старого и Нового, все три святых патриарха до Моисея свидетельствовали, что последний будет больше первого. У Авраама было два сына: один от рабыни, другой от свободной. Но сын от рабыни родился по плоти, а сын от свободной женщины — по обетованию. Здесь метафора, и в этом суть двух заветов: первый из них, что с горы Синай (Синай находится в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму), родился для рабства, подобно Агари, которая находится в рабстве со своими детьми. Но небесный Иерусалим свободен, и он — мать для нас всех.

Исаак хотел благословить старшего сына, но отдал благословение младшему. О нем сказано: «Старший будет служить младшему» (Послание апостола Павла римлянам 9, 12). Как написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Послание апостола Павла римлянам 9, 13).

Иаков то же самое сделал, благословляя сыновей Иосифа: он возложил правую руку на младшего, а левую на старшего, что символизировало крест Христов, а также то, что Новый Завет будет больше Ветхого.

Ибо Моисей ничего не обещал тем, кто соблюдал Ветхий закон, кроме земли доброй, текущей молоком и медом. Наш Спаситель Иисус Христос обещает тем, кто соблюдает Новый закон, Святое Евангелие, прощение грехов, благодать Божью, дары Святого Духа, вечную жизнь, Царствие Небесное, как Он Сам говорит апостолам: «Истинно говорю вам, последовавшие за Мною, в новой жизни, когда Сын Человеческий сядет на престол славы Своей, вы также сядете на двенадцать престолов судить двенадцать колен Израилевых» (Евангелие от Матфея 19, 28). Конец истории.

Послесловие к книге Второзакония

Закончена пятая книга Моисея, которая на иврите называется Елгодварим, на греческом — Девтарамонос, на латыни — Secunda lex Moisi, а на русском — Второй Закон, с Божьей помощью, по повелению и усердию ученого в области медицинских наук, доктора Франциска Скорины из Полоцка, в великом месте Пражском, от воплощения Слова Божиего от Пречистой Девы Марии в тысяча пятьсот девятнадцатом году.